Epistemología. Parte
de la filosofía que estudia los principios, fundamentos, extensión y métodos
del conocimiento humano.
Ontología. Parte
de la metafísica que estudia el ser en general y sus propiedades.
ACTIVIDADES
Elaborar un resumen del tema revisado
Responde: ¿Qué relación tiene la situación descrita en este artículo con la teoría de la dependencia?
Elabora una lista de acciones que podrías realizar desde tu vida concreta para erradicar la desigualdad.
ACTIVIDAD ANTERIOR
Analizar la película Ágora (2009) en el contexto filosófico, político, científico y religioso.
a. Contextualizar el argumento
En primer lugar, es conveniente contrastar la temática de la película con fuentes filosóficas, comentarios de autores especializados o blogs especializados.
b. Análisis formal
• Elabora la ficha técnico-artística
• Realiza un comentario sobre el director y su obra.
c. Análisis del contenido
• Sintetiza el argumento de la película y sitúa los temas que aborda en la historia del pensamiento.
• Lleva a cabo un análisis crítico de la película en relación con los temas que trata.
En las polis griegas, cada una en su sistema político, la asamblea era el lugar de deliberación. Especialmente en Atenas el ágora, o la plaza pública, era donde los ciudadanos exponían sus ideas, deliberaban y persuadían. Pero sobre todo, era el lugar ad hoc para la reproducción de la racionalidad democrática. Políticos, filósofos, militares y ciudadanos en general acudían a las calles y a las plazas para el encuentro e intercambio de ideas. Podemos afirmar que la comunicación de las ideas, el lenguaje, constituían entonces el núcleo de la racionalidad democrática.
https://youtu.be/kC4fvxWxDH8
https://youtu.be/-4gdww4lq1U
https://youtu.be/EFPPrRjiWw8
Competencia comunicativa
En este sentido, el filósofo Jürgen Habermas (1929), crítico de la racionalidad moderna, adscrito al pensamiento de la Escuela de Frankfurt, estableció una propuesta de competencia comunicativa que rescata la ética discursiva como base de la racionalidad democrática.
Para Habermas, la racionalidad es la capacidad de acción comunicativa, que no se limita al medio utilizado. La racionalidad es capaz de desencantar, liberar a los interlocutores de imágenes y mitos que estos se forman de la realidad.
Es en la comunicación discursiva, en el diálogo, donde se cuestionan los conceptos predominantes. En este sentido podemos afirmar que la comunicación es una acción liberadora.
Ética discursiva y democracia
Siguiendo a Habermas, no hay verdad ni valor si no es a través de la acción comunicativa. El lenguaje es una interacción simbólica de subjetividades que pretende alcanzar consensos universales. La finalidad del lenguaje es ser entendido.
Este consenso se encuentra gracias a que todo lenguaje supone:
• Inteligibilidad: Debe ser comprensible.
• Verdad: Lo que se dice debe coincidir con lo objetivo.
• Rectitud: Para el acto del habla debe atenerse a un conjunto de normas.
• Veracidad: Lo que se dice debe concordar con lo que se piensa.
Esta ética discursiva es considerada por el propio Habermas como una ética del deber (deontológica), ya que no se ocupa de la vida buena, en abstracto, sino del obrar correcto o justo.
En la ética discursiva coincide la construcción de la identidad personal con la socialización del individuo. Así, la justicia y la solidaridad son dos dimensiones de una misma realidad. Como el lenguaje busca acuerdo entre los sujetos, la ética también tiene como finalidad la construcción de la comunidad donde el individuo pueda realizar su identidad personal.
La ética discursiva deja ver la relación entre la verdad y rectitud en el acto moral que tienen un mismo objetivo, aunque la primera pertenece al mundo objetivo y la segunda al ámbito social. La verdad, que se desenvuelve en el habla, expone la realidad objetiva. La rectitud, en cambio, se propone crear lazos intersubjetivos.
En este punto, la acción comunicativa es una propuesta ética pertinente para la profundización de la democracia, pues supera la monología del imperativo categórico kantiano por la dialogía del discurso de la argumentación moral.
Por eso en su libro Teoría de la acción comunicativa Habermas concluye que «Solamente pueden exigir validez aquellas normas que podrían encontrar el asentimiento de todos los afectados como participantes de un discurso práctico».
Diálogo y democracia
El diálogo es una condición ética de la democracia. Valores fundamentales como la paz, el ejercicio del espíritu crítico, así como el intercambio respetuoso de opiniones flexibilizan las distintas posiciones que se encuentran en el diálogo. Solo sobre la base de estos principios, una sociedad democrática puede alcanzar consensos.
El diálogo como intercambio de racionalidades, de ideas, requiere el respeto al otro, que se considera igual en dignidad y derechos.
En definitiva, el diálogo hace posible el intercambio de opiniones y es en sí mismo una virtud democrática, porque evita el recurso a la violencia y admite el cambio de opinión.
ACTIVIDAD
Analizar la película Ágora (2009) en el contexto filosófico, político, científico y religioso.
a. Contextualizar el argumento
En primer lugar, es conveniente contrastar la temática de la película con fuentes filosóficas, comentarios de autores especializados o blogs especializados.
b. Análisis formal
• Elabora la ficha técnico-artística
• Realiza un comentario sobre el director y su obra.
c. Análisis del contenido
• Sintetiza el argumento de la película y sitúa los temas que aborda en la historia del pensamiento.
• Lleva a cabo un análisis crítico de la película en relación con los temas que trata.
El conocimiento podría ser definido como el hecho de aprehender y captar la realidad.
Esto implica que es necesaria la existencia de un sujeto que capta (también llamado lo cognoscente), y un objeto a ser captado (también llamado lo conocido). El conocimiento es, entonces, una relación, entre el sujeto y el objeto. Ahora bien, esta definición ya nos lleva en sí a una primera problemática: ¿Es el sujeto capaz de captar al objeto tal como es? ¿Qué ocurriría si el sujeto decidiera conocerse a sí mismo como un objeto más?
Estas son algunas de las cuestiones fundamentales de la teoría del conocimiento, disciplina también llamada gnoseología o epistemología. La mente humana es también un objeto de conocimiento, ya que el sujeto trata de conocerse a sí mismo convirtiéndose a sí mismo en un objeto, aquí se quiebra la dualidad sujeto-objeto, tal como sucede a nivel cuántico, cuando las partículas subatómicas parecen tener un extraño comportamiento, como si tuvieran voluntad, ¿existe una psique en la materia? Si es así, el objeto se convertiría en sujeto y se quebraría nuevamente la dualidad objeto-sujeto.
La historia de la filosofía ha sido marcada por la reflexión sobre esta dualidad. Sin embargo, el conocimiento trasciende esa dualidad, ya que es el vehículo con el que podemos captar y aprehender lo que consideramos realidad, y aquí entraríamos en el campo filosófico de la metafísica que se pregunta sobre qué es lo real, a qué podemos llamar real. Como en todo tema filosófico, la pregunta es más importante que la respuesta: ¿Cómo se da el conocimiento?
La Teoría del conocimiento es una rama de la filosofía, centrada en el estudio del conocimiento humano. Dependiendo de la perspectiva académica específica, este término puede considerarse sinónimo de la gnoseología, dedicada al estudio de la naturaleza del conocimiento, su origen y sus límites.
Gnoseología. Estudia el conocimiento en sí.
Epistemología. Estudia los principios, fundamentos, extensión y métodos del conocimiento humano. Posibilidad del conocimiento.
1.2. Posibilidad del conocimiento
Se ha llegado a dudar de que podemos realmente conocer la realidad tal como es.
El escepticismo antiguo negaba la posibilidad del conocimiento, al argumentar que la realidad siempre nos será desconocida, porque el sujeto jamás podrá aprehender al objeto tal como es en su totalidad. Siempre habrá algo del objeto que no podremos conocer, y que el sujeto jamás podrá aprehender.
El conocimiento es imposible, lo que creemos conocer no es más que una ilusión.
En cambio, otros pensadores como Aristóteles, afirmaban la realidad y la posibilidad del conocimiento, pensaban que, por naturaleza, el ser humano quiere conocer, satisfacer su natural curiosidad por el mundo. Esta postura es conocida como dogmatismo.
1.3. Las fuentes del conocimiento
https://prezi.com/view/V4ZSR6VKCkRkgaXkM8gr/
ACTIVIDAD
Explique el significado de cada elemento del diagrama de la página 90 utilizando una tabla, gráfico o mapa conceptual.
Resuelva los talleres de las página 68 y 69
1. Con tus propias palabras explica qué es el conocimiento.
2. Explica cuál es la problemática sobre la posibilidad del conocimiento.
3. ¿Cuáles son los argumentos de los racionalistas para afirmar que la razón es la fuente del conocimiento?
4. ¿Cuál es el argumento de los empiristas?
5. Explica Kant resuelve la controversia entre empiristas y racionalistas.
Investiga qué es el bosón de Higgs.
Responde: Según la lectura, ¿qué enfoque epistemológico tiene la física en la actualidad? ¿Se inclina hacia el sujeto o hacia el objeto?
1. Investiga quién fue Theodor Adorno y cuál es la filosofía de la Escuela de Frankfurt.
2. Establece cuáles son las ideas generales sobre el ensayo latinoamericano que se exponen
en el texto de Sanjinés.
3. Responde: ¿Qué entiendes por transgresión?
4. Responde: ¿Por qué el ensayo puede ser pensado como transgresión?
5. Elabora un comentario final exponiendo tus conocimientos sobre el tema.
6. Responde: ¿Cómo interpretas la expresión «pliegues de la diversidad»?
7. Responde: ¿A qué se refiere Javier Sanjinés con los autores «ex-céntricos»?
8. Interpreta la expresión «la diversidad no puede ser pensada como idéntica consigo misma».
9. Da un ejemplo de cómo la transgresión puede ser un camino para la liberación.
10. Elabora un comentario final exponiendo tus conocimientos sobre el tema.
…la historia de la cultura no es otra que la historia de préstamos culturales. Las culturas no son impermeables; así como la ciencia occidental tomó cosas de los árabes, ellos las tomaron de los indios y los griegos. La cultura no es nunca cuestión de propiedad, de tomar y prestar con garantías y avales, sino más bien de apropiaciones, experiencias comunes, e interdependencias de toda clase entre diferentes culturas.
E. SAID, 1996 (1993):337.
Theodor W. Adorno, dice que el ensayo «cepilla la historia a contrapelo»
Filosofía en tiempos de pandemia
En vista de que la semana 10 de las fichas pedagógicas trata sobre protocolos, pienso que podemos aprovechar para analizar un poco más sobre la situación y a la vez escuchar ideas de filósofos que pueden ayudarnos a reflexionar sobre este tema.
Identifica características del ensayo latinoamericano en los extractos de Bolívar Echeverría.
Investiga sobre la vida, pensamiento y obra de Bolívar Echeverría.
¿Por qué para algunos tradicionalistas el ensayo es un género incómodo, incomprensible, inclasificable?
Realiza un análisis de la explicación de Liliana Weinberg: «El ensayo nos enseña a profundizar la experiencia, a poner entre paréntesis nuestras certezas, nuestras ideas preconcebidas: nos enseña a ver el mundo de otra manera, a reinterpretarlo de manera radical. Como dice un especialista, el ensayo ”da que pensar”».
Exprese su opinión respecto a las ideas de José Pablo Feinmann acerca de la situación actual.(Video)https://youtu.be/89sHP6TMcz0
